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De las situaciones antes descritas surgen las siguientes interrogantes: ¿Cómo salvar el obstáculo de la desmotivación o falta de tiempo psicológico? ¿Qué hacer para asegurar una práctica oportuna en el uso del lenguaje meta? ¿Qué actitudes y estrategias docentes darán óptimos resultados en los procesos de enseñanza-aprendizaje de segundas lenguas? ¿Qué información es pertinente dar a los aprendientes para que tomen conciencia de sus propios procesos de aprendizaje? ¿Qué entornos educativos habrá que imaginar y construir para promover la competencia comunicativa en otras lenguas? ¿Qué estrategias de enseñanza serán capaces de disparar la acción y la interacción, la reflexión y la interreflexión para favorecer la pluriculturalidad y la integración social? b.Fundamentos epistemológicos Efectivamente como ya lo señalaba Sartre, el ser humano es producto de sus propias elecciones. De manera que la motivación es una decisión personal. Sin embargo, toda persona está expuesta a procesos de influencia de un grupo sociocultural determinado (Colé 1992, en Hernández 2004). En este sentido es válido el planteamiento vigotskyano, que describe la relación sujeto-objeto como un triángulo abierto cuyas vertientes representan al sujeto, al objeto y a los instrumentos socioculturales donde intervienen dos formas de mediación social: el contexto sociocultural en un sentido amplio (los demás y las prácticas socioculturalmente organizadas) y los instrumentos socioculturales (signos y herramientas) que usa el sujeto cuando conoce al objeto. De manera que la acción mediada del sujeto -la cual se da en interacción con su contexto sociocultural y participando con otros en prácticas socioculturalmente constituidas-, reconstruye el mundo sociocultural en que vive. Asimismo se da su desarrollo cultural constituyendo sus funciones psicológicas superiores y su conciencia (postura dialéctico contextual, según Overton y Reese, 1974, en Hernández 2004:220). c.Supuestos teóricos Como lo señala el paradigma humanista, el ser humano es una totalidad que excede la suma de sus partes; quien progresivamente toma conciencia de sí y de su entorno; con potencialidad para plantearse y realizar un proyecto de vida; cuyos actos volitivos estructuran su identidad que lo distingue como persona única; y con características que inspiran una actitud de respeto, admiración y empatia propiciando una ayuda adecuada y recíproca entre docente y aprendientes. Debido a la complejidad de la persona, se considera necesario describir los procesos de la mente humana a través de un modelo de los sistemas correlacionados subyacentes al plurilingualismo, para promover el aprendizaje consciente y crítico de otras lenguas, a través de estrategias de enseñanza que respeten tiempos y secuencias de los procesos cognitivos y volitivos de cada aprendiente.
En cuanto a la mediación de los signos socioculturales, el paradigma sociocultural destaca la importancia del lenguaje en el proceso de aculturación humana y en el desarrollo de las funciones psicológicas superiores, el cual es usado con fines comunicativo-sociales para influir en los demás y para comprender la realidad y luego para influir en uno mismo por internalización (lenguaje interno y pensamiento verbal, Vigotsky1934). Antes de abordar el concepto de plurilingualismo, es pertinente señalar la distinción entre pluriculturalidad, interculturalidad y multiculturalidad. La pluriculturalidad implica una actitud personal de apertura a otras culturas y una valoración de la propia cultura, desarrollando un respeto por la diversidad. La interculturalidad hace referencia a una secuencia de acciones, tendientes a construir puentes de comunicación para la comprensión y tolerancia entre personas de diferentes comunidades culturales. Por multiculturalidad, se entiende el contexto en el que se entreveran diversas culturas y lenguas, el cual requiere de múltiples intermediarios para que la interlocución y el intercambio sociocultural tengan lugar, superando problemas de entendimiento a causa de la diversidad de referentes socio-históricos. d.Prescripciones metodológicas Considerando la complejidad psicosocial de nuestro objeto de estudio, se recurre a un enfoque holista basado en la idea de la causalidad múltiple propuesta por Maslow (1970), donde tiene cabida la "comprensión empática" (Rogers), el "enfoque dialógico (Buber) y la "conciencia del aquí y ahora" guestáltico (Perls) (en Hernández, 2004). En el estudio de los procesos y las representaciones mentales, es importante la observación del sujeto, con el fin de realizar análisis deductivos sistemáticos que permiten construir una descripción y explicación inferida mediante estrategias metodológicas de: introspección, investigación empírica (del aprendizaje verbal, de los procesos de atención, percepción, memoria y razonamiento), entrevista y análisis de protocolos verbales. Es necesaria la exploración del meta-aprendizaje a través del método psicogenético, así como la indagación del desarrollo histórico de ciertos conceptos por medio del método histórico-crítico. Actualmente no es posible basar el desarrollo de una competencia profesional duradera, si solamente se funda en el terreno de la especialización técnica, ya que las personas necesitan estar preparadas para el cambio y tomando en cuenta que las competencias metodológicas y sociales son presupuestos más duraderos que la simple acumulación de conocimientos técnicos, los cuales van adquiriendo una obsolescencia cada vez mayor. e.Proyecciones de uso o aplicación Desde una perspectiva pluriparadigmática, se ve la conveniencia de retomar ciertos presupuestos teóricos que han probado su aplicabilidad en el ámbito educativo. De modo que, del paradigma cognitivo se adopta la teoría del aprendizaje significativo; así como las aplicaciones educativas de la teoría de los esquemas; los programas de entrenamiento de estrategias cognitivas, metacognitivas y de enseñar a pensar. Del paradigma sociocultural, se recupera el interés vigotskyano en el papel del lenguaje como sistema básico autorregulador de la conducta. De la psicología humanista, son sugerentes para la promoción del plurilingualismo, los modelos de autoconcepto o desarrollo de la identidad, así como el modelo comunicativo de orientación grupal. Para la construcción de un paradigma pluricultural que dé sustento a la promoción del plurilingualismo yla integración social, es necesario socializar los siguientes conceptos: •Concepción del alumno Es un aprendiente singular con capacidad de autodeterminación; es una persona total: cognoscente, con afectos, intereses y valores particulares (Kirschenbaum 1978, en Hernández 2004). Es un constructor activo de su propio conocimiento, con una competencia cognitiva que incluye: procesos básicos de aprendizaje (atención, percepción, codificación, memoria y recuperación de la información); portador de conocimientos previos de tipo declarativo y procedí mental; con estilos de aprendizaje propios para lograr asimilar conocimiento estratégico y metacognitivo. Es un sujeto cognoscente, cuyo bagaje de conocimientos e instrumentos intelectualesdeterminan sus acciones y actitudes en el aula. Es unser social, protagonista de múltiples interacciones sociales, capaz de reconstruir saberes donde se entremezclan procesos de construcción personal y de construcción en colaboración con otros. |
Es indispensable conocer los factores que influyen en el proceso de desarrollo mental (Honoré 1980): el espacio biológico (dominio filogenético) que abarca la herencia y la evolución las cuales inciden en la actividad teleonómica (dependencia del programa genético); el espacio orgánico que involucra los procesos de maduración sensoriomotriz; el espacio psíquico individual (dominio ontogenético) en donde se van diferenciando la interioridad (mediante acciones de observación, percepción, reflexión y subjetivación) de la exterioridad (representaciones mentales, objetivación e imaginación), manifestando la conciencia a través de actividades reflexivas vinculantes de la interioridad con la exterioridad; el espacio psíquico colectivo mediante la experiencia histórico social al establecer intercomunicación por mediación de lenguajes, formas simbólicas y mitos (reflexión de segundo orden); el espacio espiritual donde se consolidan los valores estéticos, morales y religiosos mediante la interreflexión y la actividad teleológica a través de un proyecto de vida intencionalmente trazado (reflexión de tercer orden, cf. Anexo B). Correspondiendo los dos primeros espacios a las funciones psicológicas inferiores; los tres siguientes espacios a las funciones psicológicas superiores y la conciencia, según la postura dialéctico contextual vigotskyana.
